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상설전시실1

사상思想의 바다 속에서 건져 올리는 “오래된 미래”

상설전시관 제1전시실은 “조선 후기 사상계의 전환기적 특성”을 주 내용으로 하고 있습니다.

18세기를 전후한 조선 후기 사회에서는 성리학, 양명학, 실학, 사학邪學으로 지목되었던 천주교 사상을 포함한 서학, 동학, 그리고 각종 종교 신앙 등 다양한 사상이 성행하고 있었습니다. 그리고 이들 사상은 오늘에 이르기까지 한국인들의 정신문화를 형성하는데 기여해 왔습니다.

본 전시는 조선 후기 사상계의 이 흐름과 그것이 지닌 담론을 이해하고자 하는 작은 노력입니다. “사상思想이라는 바다”, 그 안에 물결치는 다양한 이야기들 속 “오래된 미래”가 간직한 함의를 찾아……

Non bisogna avere mai paura delle diversità.

Anche questo ci fa crescere.

-Pope Francis

타인의 다른 생각은 우리를 두렵게 만들지만

그 다른 생각이 우리를 성장시킵니다.

-프란치스코 교황

해동건곤 존주대의

-해동(조선)의 하늘과 땅 모두 주나라를 존중하는 큰 의리를 지킨다.-

조선의 통치이념은 유교였으며, ‘경국대전’ 등의 법전法典과 ‘국조오례의’ 등의 예전禮典이 시행의 근간이 되었다.

010경국대전
(經國大典, 1603)

국가의 통치 원칙에서부터 백성의 일상에 이르기까지 정치·경제·사회·문화 전반의 규범을 담은 책으로, 조선왕조 500여 년 동안 나라를 다스리는 기본 법전 역할을 했다.

012국조오례의
(國朝五禮儀, 1474)

『국조오례의』는 ‘길례吉禮, 가례賓禮, 빈례嘉禮, 군례軍禮, 흉례凶禮’로 분류한 국가 의례의 진행 절차와 방식을 수록한 책이다.

근사록 (近思錄, 1794)

근사록집해 (近思錄集解, 조선 후기)

가례 (家禮, 20세기(1917))

양촌선생문집 (陽村先生文集, 1674)

005

입학도설 (入學圖說, 1633)

006

대학장구대전 (大學章句大全, 1828)

007

논어집주대전 (論語集註大全, 1810)

008

맹자집주대전 (孟子集注大全, 1807)

009

중용장구대전 (中庸章句大全, 1828)

경국대전 (經國大典, 1603)

대전회통 (大典會通, 조선 후기)

국조오례의 (國朝五禮儀, 1474)

사례찬설 (四禮贊說, 1867)

삼강행실도 (三綱行實圖, 16세기-17세기 추정)

015

이륜행실도 (二倫行實圖, 1730년 추정)

016

주자서절요 (朱子書節要, 1611)

017

성학집요 (聖學輯要, 16세기-17세기 추정)

018

율곡선생전서 격몽요결 (栗谷先生全書击蒙要诀, 1749)

019

정암선생문집 논공물지폐 (靜庵先生文集論貢物之弊, 1892)

020

호서대동사목 (湖西大同事目, 1654)

021

징비록 (懲毖錄, 1642-1696 추정)

022

이충무공전서 (李忠武公全書, 1921)

조선의 송시열 등은 명나라가 망한 후 조선에서 유학의 명맥을 보존하여 훗날 유교 문명의 부활을 꿈꾸었다.

025주자대전차의
(朱子大全箚疑, 송시열, 1716)

김장생의 제자였던 송시열이 주희의 저술을 집대성한 『주자대전』에서 의심스러운 부분이나 어려운 대목을 뽑아 정교하게 해설한 책이다.

026주자언론동이고
(朱子言論同異攷, 한원진, 1741)

송시열이 시작하고 그의 제자 한원진이 1741년에 완성한 주자 성리학의 종합 해설서다.

023

의례문해 (禮論(疑禮問解), 1646)

024

의례문해속 (疑禮問解續, 1694)

025

주자대전차의 (朱子大全箚疑, 송시열, 1716)

026

주자언론동이고 (朱子言論同異攷, 한원진, 1741)

027

백호선생문집 (白湖先生文集, 1927)

028

사변록 (思辨錄, 미상)

성리학 내에서 허학虛學과 공담空談을 반성하는 목소리가 생겨났다. 또 다른 유학의 일파였던 양명학에 대한 관심과 더불어 실학에 대한 관심이 커져갔다.

029계곡만필
(谿谷漫筆, 1643년 추정)

“ 학문에 실심(實心)이 없이 명분에만 빠지면 허학(虛學)이 되고 만다.”

037성호사설
(星湖僿說, 이익, 1929)

조선 후기 학자 이익의 저술이다. 이익은 이이와 유형원의 실리적 사상에 영향을 받아 현실 문제에 큰 관심을 둔 인물로, 당시의 시무와 실학적인 문제에 대해서 깊은 연구와 이론을 전개했다.

029

계곡만필 (谿谷漫筆, 1643년 추정)

030

하곡선생문집 (霞谷先生文集, 1856년 추정)

지봉유설 (芝峯類說, 조선 후기)

이수광의 간찰 (簡札, 조선 후기)

반계수록 (磻溪隨錄, 조선 후기)

호구단자 (戶口單子, 1804)

준호구 (準戶口, 1726(옹정 4년))

036

통문 (通文, 1890)

037

성호사설 (星湖僿說, 이익, 1929)

038

여유당전서 경세유표 (經世遺表目, 1934-1938)

우서 (迂書, 미상)

담헌서 (湛軒書, 1939)

북학의 (北學議, 1782)

열하일기 (熱河日記, 1911)

연암집 (燕巖集, 19세기)

La memoria e la speranza ci ispirano

e ci guidano verso il futuro.

-Pope Francis

기억과 희망은 우리에게 영감을 주고

미래를 향해 이끌어 갑니다.

-프란치스코 교황

“터럭만큼도 병통이 아닌 것이 없으니

지금이라도 고치지 않으면 나라가 망할 것이다.”

- 다산 정약용, 경세유표 중에서-

조선 후기에도 척불숭유론斥佛崇儒論에 대한 인식으로 불교에 대한 배척은 계속되었다.
하지만 이에 맞서 불교의 종교적 가치를 재확인하려는 노력도 지속되었다.
또한 경세치용經世致用·이용후생利用厚生을 추구하는 실학, 청나라의 앞선 과학기술을 배우려는 북학, 서양 사상과 문물을 연구하는 서학 그리고 동학에 이르기까지 다양한 사상적 대안이 모색되었다.

045대각등계집
(大覺登階集, 처능, 1683년 이후)

조선 후기 승려 처능(處能)의 문집이다. 불교의 폐지에 대해 간언하며 올린 「간폐석교소諫廢釋敎疏」(1661)가 실려 있다. 불교가 국가의 다스림에 방해되거나 해롭지 않다고 역설 하였다.

045인악집
(仁岳集, 의첨)

조선 후기 승려 의첨(義沾, 1746-1796)의 문집이다. 불교와 유교의 인식론적 차이점을 다루고 있다.

044

율곡선생문집 (栗谷先生文集, 17세기 추정 )

045

대각등계집(백곡집) (大覺登階集, 처능, 1683년 이후)

046

인악집 (仁岳集, 의첨, 1797)

047

치문경훈 (緇門警訓, 1695)

048

주역참동계발휘 (周易參同契發揮, 조선)

049

삼성훈경 (三聖訓經, 1880)

050

정감록 언해본 (鄭鑑錄, 1946)

051

정감록 (鄭鑑錄, 미상)

18세기 말엽 이후 조선의 사상계에서 드러난 특이한 경향의 하나는 천주교 사상을 포함한 서학사상西學思想을 들 수 있다. 한역서학서漢譯西學書를 통해 전파된 보유론적補儒論的 천주교 신앙은 서학西學이 유학에 대립된 사상이 아니라 유학의 부족한 점을 보충해 준다는 이론이었다. 그리고 한역서학서를 통해 접하게 된 과학기술과 역법에 대한 호기심은 점차 그 배경이 된 사유에 대한 관심으로 확장되어 갔다.

055직방외기
(職方外紀, 알레니 Giulio Aleni 신부, 인문지리서, 조선 후기)

1630년(인조8년) 조선 중기 문신 정두언이 명나라에서 들여왔다. 조선의 지식인들에게 중국 중심의 세계관을 변화시키는데 큰 역할을 한 것으로 전해진다.

056기기도설
(奇器圖說, 테렌즈 Terenz, J. 신부, 조선)

16세기까지의 서양기술을 중국에 소개한 과학서이다. 역학의 기본원리와 특히 그 응용기구와 장치를 상세히 설명하고 있는 것이 특징이다.

058천주실의
(天主實義, 마테오 리치 M,Ricci 신부, 19세기)

마태오 리치는 그리스도교의 유일신(唯一神)을 유교의 상제(上帝)와 결부해 천주(天主)라는 개념으로 소개한 인물이다. 유교적 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 소개했다.

060성경직해
(聖經直解, 디아즈 E. Diaz 신부, 1982)

복음해설서이다. 교회력에 따라 주일과 축일을 소개하고 이에 해당하는 성경말씀과 해설을 수록했다. 한글역 성서의 효시로 100대 한글문화유산의 하나로 선정되었다.

수역은파첩 (壽域恩波帖, 1785)

기하원본 (幾何原本, 1896)

동문산지통편 (同文算指通編, 미상)

직방외기 (職方外紀, 알레니 Giulio Aleni 신부, 조선 후기)

056

기기도설 (奇器圖說, 테렌즈 Terenz, J. 신부, 조선)

057

곤여전도 (坤輿全圖, 1858)

058

천주실의 (天主實義, 마테오 리치 M. Ricci 신부, 19세기)

059

칠극 (七極, 1798)

060

성경직해 (聖經直解, 디아즈 E. Diaz 신부, 1892)

061

성호선생전집 천주실의발 (星湖先生全集天主實義跋, 1922)

062

간옹선생문집 천학문답 (艮翁先生文集天學問答, 1797)

063

벽위편 (闢衛編, 1931)

다산 정약용(1762-1836)의 1표 2서

068경세유표 (經世遺表, 1939)

행정기구의 개편을 비롯한 토지제도, 부세제도 등 모든 제도의 개혁원리를 제시하고 있다. 강진 유배 중에 쓰였다.

070목민심서 (牧民心書, 1934)

목민관이 지켜야 할 도리를 밝히면서 관리들의 폭정을 비판한 실학서이다. 강진 유배 중에 쓰였다.

073흠흠신서 (欽欽新書, 1907)

강진 유배에서 돌아와 지은 첫 번째 글이다. 관리들을 계몽하기 위해 형사사건의 조사·심리·처형 과정에 대해서 편찬한 형법서이다. “삼가고 삼가는 것이 본디 형벌을 다스리는 근본이다”라고 썼다.

064

정약용 시가 적힌 산수화 (山水畵, 조선 후기)

065

율정별 (栗亭別, 1934-1938)

066

기유식년문무방목 (己酉式年文武榜目, 1789)

067

민보의(만국정교촬요) (民堡議, 미상)

068

경세유표 (經世遺表, 1938)

069

여유당전서 제5집 정법집 (1934-1938)

070

목민심서 (牧民心書, 1934)

071

매옥서궤 (梅屋書匭, 1813)

072

마과회통 (麻科會通, 1934-1938)

073

흠흠신서 (欽欽新書, 1907)

1800년 천주교에 대한 온건한 정책과 탕평책을 써 오던 정조가 승하했다. 어린 순조가 11살의 나이로 왕위에 올랐고 영조의 계비인 정순왕후가 수렴청정을 시작했다. 다시금 노론 벽파가 정권을 잡았다. 정국은 변했고, 조선의 위정자들은 자신들의 정치적 이해를 관철시키는데 천주교 탄압이라는 카드를 꺼내 들었다.